宋国有个人得了玉，献给子罕。子罕不受。
献玉的人说：我拿给玉人看过，玉人说是宝，所以我才敢献。
子罕说：我以不贪为宝，你以玉为宝。若把玉给了我，咱俩都丢了宝，不如各人保着各人的宝。
献玉的人稽首告道：小人怀揣璧玉，不能越过乡里。纳上这块玉，是来请死的。
子罕把玉放在自己乡里，让玉人替他雕琢，卖了钱，让他富了，才送回原处。
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原文
《左传·襄公十五年》：
> 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰："以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。"子罕曰："我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。"稽首而告曰："小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。"子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
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附注
《左传》到这里就没了。 故事收在"富而后使复其所"，没有评，没有"君子曰"，下一句直接是"十二月，郑人夺堵狗之妻，而归诸范氏"，另一件事。戛然而止，是《左传》的写法。
"故宋国之长者曰"不是《左传》。 流传最广的那段——"子罕非无宝也，所宝者异也……子罕之所宝者至矣"——是刘向《新序·节士》（一说《说苑》）补的收束。常被当作《左传》原文引用，不是。要引，标刘向。
子罕是谁。 宋国正卿，名乐喜，官司城。司城即司空，因避宋武公讳改称，主工程营造。正卿是位，司城是官。
"玉人"。 治玉的工匠。不是"美玉之人"。
"攻"。 雕琢。"他山之石，可以攻玉"的攻。通行本作"攻之"，有的本子作"琢之"。
"寘"。 同"置"。
"若以与我"。 若＝你。以（玉）与我，省了"玉"字。
"请死"那句是求活。 献玉者说怀璧不能越乡，纳玉是来请死的——不是真想死，是带璧远行有性命之忧，献玉是保命。子罕不受，他不走。子罕就替他收下、加工、卖钱、让他富，再送回。辞了宝，没辞了事。
《韩非子》另有一版。 《喻老》记作"宋之鄙人得璞玉"（《左传》只说"得玉"），子罕自白作"我以不受子玉为宝"，收束接《老子》"欲不欲，而不贵难得之货"。韩非子是借事解老子，措辞与《左传》不同，不能混引。
常被记反的一句。 子罕以不贪为宝，献玉者以玉为宝。常写成"我以玉为宝"，反了。